植根于民眾心理的信仰主要表現(xiàn)為內(nèi)在的隱形作用，經(jīng)過長(zhǎng)期的發(fā)展，民間信仰不斷外化為老百姓的日常生活行為和諸多的民俗事象。這些民間信仰與民間風(fēng)俗在歷史的坐標(biāo)上互為作用，互為表里，構(gòu)成西藏民間基層社會(huì)極具活力的文化運(yùn)動(dòng)，西藏農(nóng)耕民俗與農(nóng)耕信仰最能說明這一點(diǎn)。
　　總面積120多萬平方公里的西藏，受海拔高度、地理環(huán)境的影響，不同地域的生產(chǎn)活動(dòng)、文化風(fēng)尚呈現(xiàn)出明顯的差異。在藏族先祖與自然的抗?fàn)庍^程中，他們不斷地實(shí)踐，總結(jié)出與之相適應(yīng)的三個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)文化區(qū)域：海拔5000米以上的上部阿里、那曲一帶分布著雪山與高寒草地，以牧業(yè)經(jīng)濟(jì)為主；海拔4000米左右的中部拉薩、日喀則、山南等地，峻石與草地、農(nóng)田交相密布，以半農(nóng)半牧經(jīng)濟(jì)為主；海拔3000米左右的下部林芝以及門巴、珞巴地區(qū)，森林、果樹、農(nóng)田雜生交錯(cuò)，是典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。因此，在西藏的經(jīng)濟(jì)文化結(jié)構(gòu)中，農(nóng)業(yè)不僅占有相當(dāng)?shù)姆蓊~，而且為西藏文明的濫筋提供了溫床和種子，在此基礎(chǔ)上誕生的西藏農(nóng)耕信仰和農(nóng)耕民俗構(gòu)成互動(dòng)互融的民間知識(shí)系統(tǒng)，對(duì)西藏文化的建構(gòu)和發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。
　　一、農(nóng)業(yè)文明與農(nóng)耕民俗的緣起
　　西藏農(nóng)耕民俗的緣起與西藏農(nóng)業(yè)文明的發(fā)生是同步的，農(nóng)業(yè)文明的最早形態(tài)又是早期西藏先祖的農(nóng)耕信仰，這種以農(nóng)耕為核心的信仰構(gòu)成西藏原始信仰的主要內(nèi)容。那么，西藏農(nóng)業(yè)文明的曙光何時(shí)才出現(xiàn)的呢？有人提出"西藏農(nóng)業(yè)大約起源于七天王時(shí)代",距今"有兩千年左右的時(shí)間".這個(gè)時(shí)間顯然與世界農(nóng)業(yè)文明出現(xiàn)于舊石器和新石器時(shí)代相距甚遠(yuǎn)。然而，當(dāng)我們追尋藏族先祖的生活足跡，卻發(fā)現(xiàn)距今4至5千年的西藏新石器時(shí)代的昌都卡若文化遺址的文物中，保存有相當(dāng)數(shù)量與農(nóng)業(yè)有關(guān)的文物器具，諸如用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的石斧、石錛、石刀、碾磨器等大量出現(xiàn)，更為重要的是未經(jīng)碳化的粟米種殼還保存完好，這些表明早在新石器時(shí)代的卡若人已經(jīng)掌握了頗為先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和作物栽培技術(shù)。在檢視已經(jīng)發(fā)掘的卡若遺址文物中，一個(gè)家禽"豬"的遺骨引起了我們的注意。豬是易養(yǎng)類家禽，生長(zhǎng)速度快，腳短小，身體笨重，很不適合早期人類逐水草而居的流動(dòng)生活。因此，"豬"遺骨的留存，向世人宣布了卡若人已經(jīng)過上了定居生活。這種以穩(wěn)定的區(qū)域?yàn)樯婵臻g，以種植谷物為食物來源的生活方式，開啟了西藏農(nóng)業(yè)文明的塵封，也孕育了西藏農(nóng)耕信仰和農(nóng)耕民俗的發(fā)生。
　　隨著西藏原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，農(nóng)業(yè)在西藏社會(huì)中的地位越來越重要，以致在藏族的詞源意義中烙下了西藏農(nóng)耕民俗的深深印跡。諸如對(duì)西藏早期"吐蕃"詞的解釋，有人認(rèn)為"吐",在西藏第十代贊普那里是丈量耕地面積的單位。今天墨竹工卡一帶的耕地面積仍然稱"吐兒",1吐兒等于4畝耕地。"蕃"也曾經(jīng)是西藏民眾對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域的一種稱謂。王堯先生在《吐蕃金石錄》中提到與"hbrog"（牧場(chǎng)）相對(duì)的"bod"（蕃）是吐蕃兩大經(jīng)濟(jì)支柱，"蕃"就是農(nóng)田。在拉薩附近的達(dá)孜縣，當(dāng)?shù)厝罕娭两癜褟氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人叫"蕃巴",農(nóng)牧民稱"蕃卓",農(nóng)林區(qū)域稱"榮蕃"（林業(yè)生產(chǎn)的地方叫"榮，’）。由此可知，"吐蕃"一詞的來源顯然與當(dāng)時(shí)西藏農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達(dá)有關(guān)，也就是說，建立在農(nóng)耕信仰基礎(chǔ)上的西藏農(nóng)耕民俗隨歲月的流逝，不斷出現(xiàn)新的民俗儀式和民俗內(nèi)容。
　　西藏農(nóng)業(yè)的發(fā)展，西藏農(nóng)耕民俗的存在狀態(tài)在（西藏王統(tǒng)記》中有較為詳細(xì)的記載："斯時(shí)（第九代贊普布德貢杰），又燒木為炭，煉皮制膠，發(fā)現(xiàn)鐵、銅、銀三礦石，以炭熔三石而冶煉之，提取銀、銅、鐵質(zhì)。‘鉆木為孔作軛犁，合二牛軛開荒原，導(dǎo)江湖水入溝渠，灌溉農(nóng)田作種植，’自斯以后，始有農(nóng)事。"從這些文字的記錄來看，此時(shí)的西藏己經(jīng)擁有高度發(fā)達(dá)的冶煉金屬技術(shù)，還有二牛抬杠的耕作方式，科學(xué)的農(nóng)田水利灌溉設(shè)施等成熟的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)體系。誕生在西藏農(nóng)耕生產(chǎn)土壤里的農(nóng)業(yè)文明與農(nóng)業(yè)民俗相生相隨，昭示著一些脫離原始信仰內(nèi)容的農(nóng)業(yè)民俗在新的環(huán)境下贏得了生存空間，獲得了新的發(fā)展。
　　二、古樸的信仰孕育了農(nóng)耕民俗
　　受西藏高原自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的影響，西藏農(nóng)耕民俗在傳承過程中表現(xiàn)較為封閉和保守，農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)中的原始信仰遺俗至今仍在西藏農(nóng)民生產(chǎn)和生活中有所反映。每年藏歷正月初五，是拉薩河谷祭祀農(nóng)業(yè)神的日子。清晨，盛裝的人們要高唱祈神古歌，把藏毯包裹著的白石放到自己產(chǎn)量最高的農(nóng)田里。農(nóng)民還要在安放白石的田地周圍燃燒香樹香草，以召喚天上主管農(nóng)業(yè)的神靈和大地之神的到來。圍繞著白石，農(nóng)民們要用裝飾華麗的耕牛犁出五道田壟，分別撒上青棵、小麥、油菜和豌豆種子。10天后，農(nóng)民們到田里觀看種子發(fā)芽情況，再安排一年的農(nóng)事。
　　在西藏農(nóng)耕地區(qū)，每年的開耕和下種被視為一件神圣的事情。開春時(shí)節(jié)，人們請(qǐng)星相師卜擇吉日，才能開耕。開耕這一天，人們身著盛裝，端著青棵酒，手捧"切瑪",莊重地來到地頭，耕牛也被裝飾一新，牛背上還專門涂上具有特殊意義的赭色。主持開耕儀式的人，要求父母雙全，形象端正，又與星相師卜算之屬相相吻合者才能充任。主持人按照星相師卜算的開耕方位，象征性地下犁和撒下第一把種子，即宣告儀式結(jié)束。人們休息娛樂一天，次日正式開耕、播種。
　　今天我們?cè)跂|部康區(qū)藏族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，農(nóng)耕民俗的"安土"儀式仍依稀可見。每到春耕前，人們都要從村寨中選出4個(gè)屬相相同的2男2女，當(dāng)年如果為火牛年，則選4個(gè)屬相為牛的人。然后選一個(gè)吉日，在天還沒有破曉以前，到地里去先用柏樹枝婭煨煙，并向四周拋，灑少量的青棵，然后用鋤頭在地里象征性地挖上兩鋤，以示動(dòng)土，也就是春耕即將要開始的意思。這樣的目的是希望得到土主，即土地神的幫助，以保佑莊稼豐收。
　　江孜地區(qū)的啟耕儀式，一般在藏歷正月底或二月份舉行，具體日子要根據(jù)對(duì)藏歷書上節(jié)氣、天象預(yù)測(cè)結(jié)果來推算。啟耕儀式一般以村為單位集體舉行。舉行儀式那天，全村農(nóng)民身著盛裝，趕著自家耕地用的馬或牛，到舉行儀式的農(nóng)田里，家家給耕地的牲畜披上彩綢，掛上彩帶。開始之前，先在農(nóng)田上煨桑，以祭祀所有與農(nóng)事有關(guān)的神靈，然后擇一與藏歷書上所示屬相吻合的人，依據(jù)歷書開始撒播第一把種子。第一把種子的播撒不是隨意性的，而是具有一定的方向。撒完種子后，幾個(gè)身著盛裝的男子開始耕地，這天只是象征性的，耕完一片農(nóng)田后，儀式就算結(jié)束。此后大家歡聚在一起，表示慶祝。條件好的農(nóng)村，這天還舉行賽馬、抱石頭等活動(dòng)，共祝年內(nèi)豐收。
　　我們所見到的農(nóng)業(yè)開耕習(xí)俗，仍然是我們窺測(cè)西藏古代農(nóng)業(yè)信仰的窗口，開耕動(dòng)土儀式的核心是對(duì)土地神的敬仰和祈禱，儀式中祈神古歌的演唱、白石的擺放、巫師的祝禱、耕牛的裝扮、開耕人的選定、播撒種子的方向等均是遠(yuǎn)古西藏原始信仰在當(dāng)代農(nóng)耕民俗中的遺存。
　　春播夏長(zhǎng)，秋收冬藏。農(nóng)民祭祀神靈不但祈求風(fēng)調(diào)雨順，更期盼五谷豐登的好收成。因而在他們構(gòu)建的神靈體系中，還有一位豐收女神備受尊敬。在西藏工布地區(qū)（今林芝地區(qū)），農(nóng)民們?cè)谶^年前就開始了積極的準(zhǔn)備活動(dòng)。他們背回新年的第一桶水，倒進(jìn)神佛前的凈水瓶里，拌和糌粑做成供品，并兌好青棵酒。初一清晨，他們帶上供品和青棵酒，來到自家最好的一塊田地里，祭祀豐收女神。
　　他們?cè)诘乩镓Q起一根長(zhǎng)長(zhǎng)的木桿，木桿上掛經(jīng)幡，下掛一把麥草，以象征豐收女神的寶座。在木桿前搭起一個(gè)祭臺(tái)，擺好各種供品。然后燃燒青草香樹，召喚神靈的到來。人們用特殊的調(diào)子高喊"洛雅阿媽！洛雅阿媽（豐收女神）！請(qǐng)用餐吧！"祭祀完畢，人們就圍著祭臺(tái)載歌載舞，祈求豐收女神。
　　西藏江孜班村農(nóng)民相信民間神靈中的莊稼神"洛達(dá)"從春播至秋收，一般居于農(nóng)田之中，秋收結(jié)束后隨著割好的莊稼又來到打麥場(chǎng)，打場(chǎng)結(jié)束后就供奉在自己糧庫內(nèi)。對(duì)洛達(dá)神的祭祀沒有固定的時(shí)間和儀式。人們認(rèn)為，只要春天一播種子，神就隨之來到農(nóng)田上。因此，有的農(nóng)家在田中央堆幾個(gè)白石頭，作為神壘。秋收結(jié)束后，還在白石堆邊上留幾十根未割的青棵，作為神的食物。莊稼運(yùn)到打麥場(chǎng)時(shí)，神隨之來到場(chǎng)上。打完場(chǎng)，農(nóng)戶在打麥場(chǎng)內(nèi)畫幾圈右旋圖，最后一圈的尖頭指向自家，以示邀請(qǐng)莊稼神到家。人們?cè)谧约业膫}庫墻上掛一束青棵桿，作為神的依托之處。
　　在衛(wèi)藏和大部分康區(qū)，每年有三次與農(nóng)業(yè)有關(guān)的祭祀活動(dòng)，這種祭祀活動(dòng)的主要目的是為了祈求神靈保佑農(nóng)業(yè)豐收。第一次是在地里莊稼剛剛出苗的時(shí)候，除了在家中舉行煨桑、獻(xiàn)供品等禮儀外，還得從地里拔出幾株最好的青苗來，放在家中的那根象征家神的木柱上。第二次祭祀是在地里莊稼已經(jīng)長(zhǎng)高開始結(jié)穗，一般是豌豆已經(jīng)開花的時(shí)候，除了在家祭祀外，還得從地里拔出幾株最好的苗架拿回來，插在象征家神的木柱上。第三次祭祀家神是在秋收的時(shí)候，時(shí)間是在未開鐮收割以前，仍然是在家中煨桑、祭祀等，再?gòu)牡乩镞x擇幾株顆粒飽滿的青棵穗和豌豆莢，把它拿回家中，供在象征家神的木柱上。
　　西藏農(nóng)耕習(xí)俗的中心儀式是祈禱神靈、供奉神靈。這位神靈各地稱呼不同。但是，不管是土地神、豐收女神，還是莊稼神，對(duì)他們的祭祀?yún)s有共同的特點(diǎn)，諸如時(shí)間是依據(jù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)令，沒有具體明確的時(shí)間規(guī)定；祭祀的供品也是極其簡(jiǎn)略，一塊白石，一株青棵穗等；祭祀的地點(diǎn)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)地為主，這些都說明了這種遠(yuǎn)古退化了的宗教民俗，其宗教信仰的成分與時(shí)代的民間文化交融互補(bǔ)，構(gòu)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的民俗內(nèi)容。
　　農(nóng)作物的生長(zhǎng)最易受到自然的威脅，為了克服既已形成的自然災(zāi)害，靠天吃飯的西藏農(nóng)民想出了一套民間措施，這些民間方法就是在信仰的支撐下完成的。如莊稼若遇干旱，人們習(xí)慣請(qǐng)咒師誦咒祈雨，或者舉行"出索"儀式，即請(qǐng)僧人誦讀《十萬白龍經(jīng)》《十萬花龍經(jīng)》《十萬黑龍經(jīng)》等三大龍經(jīng)，同時(shí)婦女身背佛經(jīng)排列單行，沿寺院和農(nóng)田轉(zhuǎn)圈。如果旱情嚴(yán)重，在舉行了上述儀式后仍不下雨，那么人們便擁上街頭潑水嬉戲，祈禱龍王下雨；若遇冰雹、霜凍，人們請(qǐng)咒師施展法力，保護(hù)莊稼。藏區(qū)農(nóng)村一般有專職巫師從事上述工作，如果沒有專職者，則由當(dāng)?shù)厮聫R僧人充當(dāng)這個(gè)角色。盡管這一系列的攘災(zāi)儀式許多地方是由藏傳佛教僧人主持，然而，就是這一部分僧人所接受的思想以及所進(jìn)行的儀式內(nèi)容與西藏原始信仰水乳交融，更不用說苯教巫師主持的農(nóng)業(yè)禳災(zāi)儀式的原始信仰色彩了。因此，無論是西藏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的開耕動(dòng)土、開鐮收割、打場(chǎng)進(jìn)倉的民俗活動(dòng)，還是攘災(zāi)消禍的巫術(shù)行為，其根脈都深深植根于民間宗教信仰的沃土之中，換句話說，西藏農(nóng)耕民俗的生存土壤是民間遺留下來的原始信仰。
　　由于生產(chǎn)力的落后，認(rèn)知能力的局限，原始時(shí)代的人們無法正確了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的客觀規(guī)律。在萬物有靈思想的影響下，他們幻想著有一位農(nóng)業(yè)神主宰著農(nóng)作物的生長(zhǎng)，于是他們用各種方法祭祀他，供拜他，圍繞他形成一系列的信仰儀軌和民俗儀式，這些宗教文化活動(dòng)代代相襲，構(gòu)成西藏民眾深層的民俗心理，即使在現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)撕去農(nóng)業(yè)豐歉并非神靈左右的今天，農(nóng)民們?nèi)匀辉谇蠹睦淼尿?qū)使下，將農(nóng)業(yè)神靈信仰中的祭祀儀式一代又一代地傳承下來，并糅合進(jìn)許多現(xiàn)實(shí)的因素和時(shí)代精神，形成具有深厚傳統(tǒng)文化思想的農(nóng)耕民俗。
　　三、農(nóng)耕民俗母題的信仰基因
　　農(nóng)耕文化是西藏文化的重要內(nèi)容，盡管西藏的農(nóng)耕區(qū)域比牧業(yè)區(qū)域的面積小得多，但是，河邊湖畔谷地的農(nóng)耕區(qū)是藏族先祖的誕生地，也是西藏文明的發(fā)源地。因此，我們探討西藏農(nóng)耕文明的起源和發(fā)展，實(shí)質(zhì)上涉及到西藏文化的起源與發(fā)展的重大問題。西藏農(nóng)耕文化的內(nèi)容十分豐富，農(nóng)耕民俗的活動(dòng)千姿百態(tài)，通過檢視當(dāng)代西藏農(nóng)耕民俗的母題，筆者以為種子和耕牛兩個(gè)形象母題最為耀眼。
　　種子由何而來？這是農(nóng)耕民族共同的文化話題。西藏早期從事農(nóng)耕勞動(dòng)的民眾對(duì)此尤為投入。其中在他們的民間敘事中對(duì)種子來源的解釋風(fēng)趣浪漫。
　　傳說以前天上曾有9個(gè)太陽，曬得大地草木枯焦，滴水不見，人們都被烤死了。只有一個(gè)少年在喜鵲的幫助下幸免于難。后來他離開了荒涼的人間，克服了重重困難，終于與仙女結(jié)為夫妻。但是少年仍然日夜思念著家鄉(xiāng)，于是仙女瞞著天神，偷來了五谷種子，和少年一起把它帶給了大地。從此，人們才吃上了香噴噴的糧食，過上了幸福的生活。
　　仙女盜谷種的傳說有附會(huì)之嫌，但是，聯(lián)系西藏祭祀農(nóng)業(yè)神靈以女性為主這一點(diǎn)來看，似乎透露出某種信息。眾所周知，西藏原始農(nóng)業(yè)是從采集業(yè)、畜牧業(yè)中分離出來的。在母系氏族社會(huì)，男性與女性之間的性別分工已經(jīng)十分明顯。從事采集的婦女很可能長(zhǎng)期在野外勞動(dòng)時(shí)，發(fā)現(xiàn)某些可食性植物的生長(zhǎng)規(guī)律，并有意識(shí)地加以培育，從而使原始農(nóng)業(yè)種植慢慢露出端倪。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的初始階段，婦女以其豐富的采集經(jīng)驗(yàn)而成為生產(chǎn)的主導(dǎo)，這便是西藏民間信仰中農(nóng)業(yè)神靈女性化的根源所在。
　　西藏"狗尾粘來谷種"的傳說，講的是一位勇敢、善良的阿初王子，為了讓人們能吃上糧食，不喂艱難險(xiǎn)阻，終于從蛇王那里盜來了青棵種子。這下可惹惱了蛇王，阿初被變成一條狗。阿初只有得到了姑娘的愛情后，才能恢復(fù)原形。后來土司的女兒為阿初真情打動(dòng)，最終與恢復(fù)了人形的阿初王子結(jié)婚。
　　四川省阿壩地區(qū)藏族流傳的種子來歷的傳說與西藏"狗尾粘來谷種"的傳說屬同一類型：
　　很古的時(shí)候，藏區(qū)的莊稼生長(zhǎng)得很好，青稞和玉米都是多穗。后來有一個(gè)婦女把玉米和青稞
　　做的饃饃拿來給娃兒揩了屁股，于是惹怒了天神，天神決定把土地上生長(zhǎng)的所有糧食全都收回。
　　由于狗向天神苦苦哀求，天神才答應(yīng)留下一些糧食。從此，青稞只結(jié)了一個(gè)穗。后來每當(dāng)過節(jié)，
　　家家戶戶都得先用肉和糌耙喂狗，以示尊敬。
　　英俊的王子遭受魔法變?yōu)樯螅死速M(fèi)糧食遭神靈懲罰是民間敘事中經(jīng)常出現(xiàn)的母題。但是我們不禁要問，傳說為什么要選擇狗？筆者以為這主要與狗的生活習(xí)性有關(guān)。遠(yuǎn)古時(shí)代，狗隨人們?cè)谝巴獠东C，身上可能粘上一些野生的植物種子。種子撒落在附近，生長(zhǎng)結(jié)果，被人們發(fā)現(xiàn)，于是狗成為帶給人們種子的恩人；同時(shí)，在西藏這塊土地上，藏族對(duì)狗懷有特殊的情感，在民間習(xí)俗中有許多信仰和崇拜狗的活動(dòng)，因此，將決定自己生存的種子賦予具有神力的狗也就不難理解了。
　　如果種子說關(guān)乎西藏農(nóng)業(yè)能否誕生的話，那么，牛則是西藏農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的主角，對(duì)此，在農(nóng)業(yè)耕作中，農(nóng)民不惜贊美之詞對(duì)牛在農(nóng)耕生活中的重要作用放聲歌唱，如日喀則流傳的《我和牛的鈴擋》就是一首對(duì)牛的動(dòng)情贊歌：
　　母親懷犏牛時(shí)，肚里發(fā)出閃亮；降生牛犢早晨，草原充滿陽光。
　　牛犢幼齡時(shí)候，牛圈充滿陽光；牛犢兩歲時(shí)候，犁溝充滿光彩。
　　心肝般的犏牛，從田埂邊調(diào)頭；…心肝般的牛主，跟在你的后頭。
　　犏牛雙角聳聳，只磨損點(diǎn)脖子；我和牛的鈴檔，征服黑色土地。
　　既然牛在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中具有重要作用，西藏農(nóng)民在現(xiàn)實(shí)和信仰基礎(chǔ)之上創(chuàng)造對(duì)牛起保護(hù)作用的許多獨(dú)特習(xí)俗就是很好的說明，請(qǐng)看一則傳說是如何解釋一次偶然的行為誕生保護(hù)耕牛的風(fēng)俗：
　　古時(shí)候，西藏高原出現(xiàn)耕作習(xí)俗后，有恩于人的牛也就開始耕地。傳說有一天，一個(gè)老農(nóng)和一對(duì)耕牛像往年一樣耕地，這時(shí)村子里出現(xiàn)了一只能夠遮擋太陽光輝的力大無比的巨鳥，它飛起時(shí)翅膀的風(fēng)使村莊搖晃，它常把老農(nóng)、耕牛和犁用巨大的爪子抓起送到誰也不知道的地方。然而，這個(gè)村子的人們還是得種地，如果不種地第二年就沒吃的，如果走出屋外又要遭受巨鳥的侵害，人們既恐慌，又害怕。左右為鄰的兩戶人家住在村子的中間，靠左的這戶人家上有老下有小，家庭負(fù)擔(dān)很重，如果不去耕地第二年全家人生活將會(huì)很困難，因此，決心帶著大兒子去耕地，靠右的這戶人家的父親看到后也到屋外來耕地。這天太陽火辣，天氣炎熱，他就把穿著的紅袍脫下掛在耕牛背上，繼續(xù)犁地。忽然，一只巨鳥和上次一樣呼嘯著在村子上空盤旋，與上次稍有不同的是盤旋到耕牛上掛有紅袍的老農(nóng)上空時(shí)，巨鳥徘徊著不敢沖下來，而是飛下將左邊住戶的父子連同耕牛抓起來飛向天空。右邊住戶的老農(nóng)看到后，又是拋石頭，又是喊叫，可一點(diǎn)用也沒有，他急中生智尖叫著舉起紅袍搖晃。巨鳥看見紅袍，嚇得把父子倆放開，抓著耕牛和犁飛走了。逃生的父子從天上掉下來，感激地緊緊抱著舉紅袍的老農(nóng)說："如果你不舉紅袍趕走巨鳥，我們父子倆已不在人間了".這個(gè)消息不脛而走，人們知道了紅袍的作用，也給自家的耕牛掛上紅色氆氌或物件來驅(qū)趕巨鳥。
　　從此，給耕牛掛紅色物件的做法演變成為西藏農(nóng)耕習(xí)俗，這個(gè)習(xí)俗經(jīng)過很多年的發(fā)展，人們逐漸把掛紅色物件視為一種裝飾物，把牛的白色尾巴染成紅色，并把它掛在牛軛上當(dāng)做裝飾品，這種習(xí)俗至今仍然可以在農(nóng)區(qū)看到。
　　傳說向我們描述了一幅農(nóng)業(yè)耕作時(shí)的風(fēng)俗圖，當(dāng)我們進(jìn)一步審視這則傳說，其背后的信仰內(nèi)容就清晰地顯現(xiàn)出來。傳說中對(duì)巨鳥的恐懼、對(duì)耕牛的崇尚以及對(duì)紅色的功能，都進(jìn)行了不同程度的描述，在一定程度上是原始信仰在當(dāng)代民眾生活中的再現(xiàn)。傳說對(duì)耕牛披紅風(fēng)俗的解釋表面看似偶然，但是細(xì)加琢磨，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)民俗的形成經(jīng)過了偶然行為到民眾模仿，然后經(jīng)過多年發(fā)展，原始的信仰物象可能會(huì)發(fā)生變化，被類似的民俗物質(zhì)取代，從而導(dǎo)致模式化和普及化的民俗誕生。傳說解釋耕牛披紅風(fēng)俗的形成道出了西藏原始信仰走向民俗的必由之路。
　　通過上面的分析，我們發(fā)現(xiàn)在這些多姿多彩的傳說背后，既保留了藏族早期民眾的民間信仰，再現(xiàn)了他們農(nóng)耕生活場(chǎng)景，也從一個(gè)側(cè)面反映了西藏農(nóng)耕民俗生成演化的軌跡，表現(xiàn)了西藏民眾在選擇傳統(tǒng)農(nóng)耕民俗形象時(shí)的價(jià)值判斷和民俗心理傾向。
　　四、集體記憶與農(nóng)耕民俗的傳承
　　被大山阻隔的西藏民眾，特別重視在集體場(chǎng)域里，通過集體記憶來進(jìn)行民俗活動(dòng)，相應(yīng)地他們又借助集體場(chǎng)域傳承和發(fā)展集體記憶的觀念和思想。在藏族集體記憶活動(dòng)中，節(jié)日是重要的載體，也是信仰與民俗互動(dòng)最為頻繁的時(shí)日和場(chǎng)域。
　　為了籌備藏歷規(guī)定的播種吉日春播節(jié)，在春播節(jié)前三四天，人們就開始釀造青棵酒，給牲畜準(zhǔn)備裝飾品。到了春播節(jié)那天，農(nóng)人們要舉行莊嚴(yán)的祭祀儀式，由一位當(dāng)年屬相的婦女和男子在日出之前，趕到自己最好的土地里祭祀農(nóng)業(yè)神。此后，盛裝的農(nóng)人才帶著供品和經(jīng)幡，高唱頌詞，來到自己準(zhǔn)備試耕的田里。婦女們要向天敬酒3次，在耕牛腦門上抹3道酥油，并在每對(duì)耕牛的軛木上插經(jīng)幡。此后，他們才帶著裝扮一新的牛去耕翻新年的第一犁。至此，敬神儀式才算結(jié)束。
　　春播祭祀結(jié)束后，人們聚在一起，開展各種體育娛樂活動(dòng)，青少年盡情歌舞，把節(jié)日氣氛推向高潮。這樣歡宴五六天后，人們才開始一年的繁忙勞作。
　　如果說春播節(jié)是西藏民眾春耕生產(chǎn)的第一聲儀式性號(hào)角的話，那么望果節(jié)則是人們慶賀豐收的盛典。比如在西藏拉薩的工噶谿卡，每到秋收，工噶谿卡村附近寺院的僧人或當(dāng)?shù)匚讕熞獮橥?jié)選擇吉祥的時(shí)日。那天代表神靈的女子要裝扮特殊，帶領(lǐng)全村百姓繞村3圈。在娛樂場(chǎng)所，他們要高唱祈求神靈的歌曲，百姓們盡情歌舞，開懷暢飲。
　　節(jié)日的第二天，全村男女在高舉"達(dá)達(dá)"的巫師帶領(lǐng)下，繞本村莊稼地轉(zhuǎn)圈游行。巫師搖晃羊腿，意為"收地氣",身后僧人吟誦《大藏經(jīng)》，眾人合唱一首古老的"諧青"曲，氣氛極其莊嚴(yán)熱烈。繞完圈后，農(nóng)人們還要在地里拔3棵青棵穗，帶回家供奉起來，以祈求豐收太平。
　　望果節(jié)在西藏江孜稱為"達(dá)熱節(jié)".今天，這個(gè)農(nóng)事節(jié)日的原始信仰成分逐漸減少，已變?yōu)閼c祝豐收、祈求豐年了。"達(dá)熱節(jié)"的形式與苯教時(shí)期"繞田轉(zhuǎn)圈"及拉薩地區(qū)"轉(zhuǎn)地頭"的"望果節(jié)"的方式基本相同，但是，具體日期有所不同。拉薩一帶的"望果節(jié)"大約在立秋前一周左右開始，江孜等地則大約在大暑前一周左右舉行。據(jù)史料記載，望果節(jié)淵源甚古，"早在吐蕃王朝的第九代王（7世紀(jì)時(shí)的松贊干布是第三十四代）布德貢杰時(shí)苯教的教主教導(dǎo)農(nóng)人繞田轉(zhuǎn)圈，求天保豐收".其儀式的大概過程是農(nóng)民們背負(fù)經(jīng)籍，手執(zhí)彩箭、鼓樂及香爐、谷穗，盛裝結(jié)隊(duì)，巡繞田間。繞完之后，將谷穗插在谷倉或供在神壘上，表示祈求今年的好收成，隨后全體鄉(xiāng)民歡聚于田間地頭，歌舞歡樂。
　　春播節(jié)和望果節(jié)雖然是農(nóng)事性的節(jié)日，但它仍然是從農(nóng)業(yè)祭祀土地神的慶典活動(dòng)信仰中發(fā)展而來。這些原始的宗教信仰與農(nóng)耕生產(chǎn)相互滲透，互為作用，年長(zhǎng)日久，代代相襲，演化成了一種被西藏民眾所廣泛接受的農(nóng)耕民俗。
　　西藏節(jié)日文化的發(fā)展在依托古老信仰文化的基礎(chǔ)上，在社會(huì)的集體活動(dòng)和集體記憶中更迭和發(fā)展，使原來的西藏節(jié)日風(fēng)俗又受到來自其他文化的沖擊而發(fā)生變異。一則優(yōu)美的望果節(jié)傳說頗能說明這一點(diǎn)。
　　相傳一位老人為了讓荒蕪的家鄉(xiāng)變好，苦苦禱告上蒼。他的誠(chéng)心終于感動(dòng)了地藏神的三位弟子，他們分別化作一頭勤懇的耕牛、一條奔流不息的大河和千萬顆金燦燦的種子，給大地帶來了豐收。人們?yōu)榱思o(jì)念老人和他的三位弟子，舉行了盛大的慶典活動(dòng)，于是形成了今天的望果節(jié)。
　　早期的望果節(jié)以祭祀神靈等信仰內(nèi)容為主，隨著歷史的發(fā)展，望果節(jié)古老的信仰先后受到來自苯教和佛教寧瑪派、格魯派的影響，滲入了不少藏傳佛教的信仰，一些新的民俗內(nèi)容也隨之被節(jié)日傳承者吸納，望果節(jié)發(fā)展到今天，已經(jīng)變成了融農(nóng)事、宗教祭祀、商貿(mào)往來和社交娛樂為一體的民俗節(jié)日了。
　　秋收時(shí)節(jié)的農(nóng)事活動(dòng)十分豐富，也是農(nóng)耕民俗產(chǎn)生最為頻繁的季節(jié)，他們常常以集體的方式舉行活動(dòng)，在這種場(chǎng)域里，農(nóng)民除了表達(dá)豐收的喜悅以外，更多的是將農(nóng)作物產(chǎn)品奉獻(xiàn)給神靈。一則是對(duì)神靈保佑農(nóng)業(yè)豐收的酬謝，另一方面就是期望神靈繼續(xù)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)作物的生長(zhǎng)進(jìn)行保護(hù)。這種信仰心態(tài)在西藏農(nóng)區(qū)的一些秋收習(xí)俗中展現(xiàn)得淋漓盡致。
　　西藏山南地區(qū)隆子縣聶區(qū)農(nóng)民在豐收季節(jié)有一種很獨(dú)特的習(xí)俗，藏語稱之為"嘟"."嘟"是在秋天割完莊稼后還未打場(chǎng)時(shí)為了招福或預(yù)祝來年豐收的一種風(fēng)俗。它一般是在每年收割完畢后還沒有打場(chǎng)的第一個(gè)星期六舉行。在農(nóng)區(qū)星期六被認(rèn)為是一周中的招福日。割完大部分莊稼后，家家都在自家地里留下一小塊長(zhǎng)勢(shì)最好的、顆粒最飽滿、可容納一人的圓形莊稼，在收割完的第一個(gè)星期六邀請(qǐng)親朋好友或一家人聚在一起圍著圓形莊稼，嘴里高喊著"嘟若！嘟若！"接著收割留下的莊稼。收割后每人一只手拿著一捆麥莖、一只手握著鐮刀，把鐮刀架在麥莖的正中腰，把手中的麥莖和鐮刀慢慢地向順時(shí)針方向轉(zhuǎn)，同時(shí)大聲唱道：
　　東方的如意金剛，請(qǐng)到田間來吧。
　　南方的寶貝根源，請(qǐng)到田間來吧。
　　西方的大日如來，請(qǐng)到田間來吧。
　　北方的吉祥成就，請(qǐng)到田間來吧。
　　中間的眾多財(cái)富，請(qǐng)到田間來吧。
　　請(qǐng)到吉祥的打麥場(chǎng)上隨風(fēng)而來吧！
　　秋收勞動(dòng)中的每一個(gè)階段在農(nóng)民反復(fù)勞作中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，年復(fù)一年就形成了與之相適應(yīng)的民俗，比如，"風(fēng)"在收割季節(jié)里有著很重要的作用。傳說在很久很久以前的一個(gè)豐收之年，由于當(dāng)時(shí)風(fēng)力不足無法揚(yáng)麥，焦急萬分的農(nóng)民就派自家的小孩去尋風(fēng)，從此就有了求風(fēng)禱告的習(xí)俗。在向四方正中神靈禱告完后，把各自手中的麥莖用三根繩子系在一起，中間插著用布料或羊毛制成的風(fēng)旗。這三根繩子和風(fēng)旗代表著佛、法、僧三寶和吉祥。把系好的麥捆擺放在中間，一位老者站在眾人前面以低沉莊重的嗓門演唱道：
　　培育幼苗的母親，是肥沃無邊的良田。
　　迎接愛子的盛宴，擺滿清香美酒。
　　迎接愛子的喜悅，征服四方的敵人。
　　迎接豐收的季節(jié)，豐谷堆滿了糧倉。
　　花朵生長(zhǎng)的地方，是廣闊無邊的草原。
　　迎接多姿的花朵，把雨露當(dāng)做美酒。
　　有了鮮艷的花朵，佛堂增添了光澤。
　　在悠揚(yáng)的歌聲中整個(gè)儀式落下帷幕，人們相互獻(xiàn)哈達(dá)、敬酒，燃放桑煙，在喜氣洋洋的氛圍中企盼來年的豐收。西藏農(nóng)耕民俗產(chǎn)生與農(nóng)耕季節(jié)聯(lián)系非常密切，它主要發(fā)生在開耕播種與開鐮收獲的兩個(gè)階段，這兩個(gè)以集體為單位活動(dòng)的時(shí)段，往往以民間節(jié)日的形式出現(xiàn)。在如此熱鬧歡騰的集體場(chǎng)合，民眾依靠集體的記憶傳承和組織民俗活動(dòng)。進(jìn)而創(chuàng)造新的民俗內(nèi)容，相應(yīng)地在頻繁的民眾集體活動(dòng)中聚合和強(qiáng)化了集體記憶，民眾的集體記憶反過來又指導(dǎo)集體活動(dòng)。正是集體記憶和集體活動(dòng)同生同長(zhǎng)、互動(dòng)互融，進(jìn)而使古老的信仰逐漸積淀為民族的心理，從而呈現(xiàn)出模式化的特點(diǎn)，以致在后來的民俗展演中不斷閃現(xiàn)出古老信仰的光輝。